قد يلحظ المستقرئ لكتب الدعوة وساحتها العلمية غياب التصريح بمقاصد الدعوة فيها، أو عدم تحديد أنواع هذه المقاصد، وهذا ما استدعى كتابةَ بحثٍ في هذا الموضوع، وفيه تكمن مشكلته. وقد تبين من خلال محاولة استنباط هذه المقاصد وتأملهاــ أنها تنوعت إلى ثلاثة أنواع: النوع الأول: ما يتطابَقَ مع مقاصد الشريعة ومقاصد سائر العلوم الإسلامية كل التطابق، ليس له حظٌ من الاستقلال والانفصال، وهو المقصد العام الأكبر الذي تندرج تحته سائر المقاصد للعلمين مقاصد الشريعة، ومقاصد الدعوة، وهو المعبر عنه بـ (تحقيق كمال العبودية لله تعالى). والنوع الثاني: ما انبثق أصلُهُ من التقسيمات العلمية لمقاصد الشريعة، وهي المقاصد المُشاكِلة والمتفرعة عن مقاصد الشريعة، وقد نتج عن هذا النوع ثلاثة أقسام باعتبارات مختلفة. أ - فانقسمت بالنظر إلى فئات المدعوين إلى مقاصد عامة، وأخرى خاصة، وقد مثل للخاص بما جاءت به الشريعة الإسلامية من أحكام خاصة بأهل الذمة. ب - ثم انقسمت بالنظر إلى الموضوعات الدعوية إلى مقاصد قطعية كلية، ومقاصد قطعية تفصيلية، فالقطعية الكلية هي تلك المبادئ والأصول الكبرى في الشريعة، كإقامة التوحيد، وحفظ الحقوق، وأركان العبادات، وأما القطعية التفصيلية، فهي ما سوى الكبرى من التشريعات، وهي على مرتبتين. الأولى: ما كان منها مطلوباً على سبيل اللزوم. الثانية: ما كان منها مطلوباً من غير إلزام. ج - ثم انقسمت مقاصد الدعوة، باعتبار المنفعة الدنيوية الحاصلة للداعية، إلى مقاصد دعوية أصلية، وأخرى تابعة، فالمقاصد الأصلية هي ما أمرت به الشريعة وندبت إليه، مما يتكلفه الإنسان ويبذل جهده في تحقيقه، فيقصده تعبداً وتحقيقاً لأمر الشارع لا غير، وأما التابعة فهي مصالح تنتج عن المقصد الأصلي، لكنها غير مرادة للشرع بالأصالة، وجعلت مع ذلك مقصداً لما تتضمنه من المصلحة، ثم علامتها œ في الغالب œ أنها تكون مشوبة بحظ النفس ونصيب الدنيا.
قد يلحظ المستقرئ لكتب الدعوة وساحتها العلمية غياب التصريح بمقاصد الدعوة فيها، أو عدم تحديد أنواع هذه المقاصد، وهذا ما استدعى كتابةَ بحثٍ في هذا الموضوع، وفيه تكمن مشكلته. وقد تبين من خلال محاولة استنباط هذه المقاصد وتأملهاــ أنها تنوعت إلى ثلاثة أنواع: النوع الأول: ما يتطابَقَ مع مقاصد الشريعة ومقاص...