بينت في هذا البحث أصول التأويل عند كل من الراغب الأصفهاني (502 هـ) وعبد الحميد الفراهي الهندي (1349 ه)، وقارنت بينهما من خلال كتابيهما (مقدمة جامع التفاسير) للراغب الأصفهاني الذي تناول هذا الموضوع في أحد فصول المقدمة، وهو التفسير والتأويل، و(التكميل في أصول التأويل) للفراهي بعد التعريف بهما وبكتابيهما باختصار. وقد تبين لي: 1- علم أصول التأويل من العلوم المهمة والخطيرة، ولذلك لا يحل الإقدام على تفسير كتاب الله تعالى وتأويله إلا بعد الوقوف على هذا العلم ومراعاة الأصول فيه. 2- غاية كل من الإمامين في كتابيهما: وضع الأسس التي تعين على فهم كتاب الله تعالى، وعدم الانزلاق وراء الأهواء كما حصل للبعض ممن تجرأوا على تفسير كتاب الله تعالى وهم على غير علم فضلوا وأضلوا. 3- هناك قاسم مشترك بين الراغب الأصفهاني وعبد الحميد الفراهي الهندي، بالرغم من تباعد الزمن بينهما، وهو أنهما قسما التأويل إلى أقسام-كما يقول الراغب الأصفهاني-: مستكره ومنقاد، وجاءت عبارة الفراهي الأصول للتأويل ثلاثة؛ أولية ومرجحة، وكاذبة تذكر للاجتناب، وان الغاية من التأويل اطمئنان القلب وسد أبواب الاحتمالات. 4- من الأمور التي اعتنى بها الفراهي رحمه الله في كل مؤلفاته في التفسير: مراعاة نظم القرآن، وأنه لا يفهم كلام الله تعالى إلا بكلام الله تعالى؛ تصديقا لقوله تعالى (إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ) [القيامة: ١٧- ١٩] فصاحب الكلام أدرى بكلامه، قال الفراهي رحمه الله: القرآن كلام الله لا يخالف بعضه بعضا، فليؤول إلى ما لا يخالفه. 5- وأخيرا؛ ومن الموافقات العجيبة آن كلا من مقدمة (جامع التفاسير) للراغب و(التكميل في أصول التأويل) للفراهي، هي مقدمات لتفسيريهما (جامع التفاسير) للراغب، و(نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) للفراهي، قد طبقا أصولهما على تفسيريهما، فكان التفسير المجال التطبيقي لما جاء في المقدمات من أصول التأويل.
بينت في هذا البحث أصول التأويل عند كل من الراغب الأصفهاني (502 هـ) وعبد الحميد الفراهي الهندي (1349 ه)، وقارنت بينهما من خلال كتابيهما (مقدمة جامع التفاسير) للراغب الأصفهاني الذي تناول هذا الموضوع في أحد فصول المقدمة، وهو التفسير والتأويل، و(التكميل في أصول التأويل) للفراهي بعد التعريف بهما وبكتابيه...